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　  國(guó)家治理現(xiàn)代化，即國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。它主要回答的是“怎樣治理社會(huì)主義”的重大問(wèn)題，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的又一重大成果理論。那么，如何推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化呢？習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的……我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果。”這一重要論述，既深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)系，也說(shuō)明習(xí)近平總書(shū)記十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將其應(yīng)用于治國(guó)理政之中。
　　重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

　　一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

　　那么，應(yīng)該如何正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？習(xí)近平總書(shū)記著重強(qiáng)調(diào)，一要積極繼承中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)；二要堅(jiān)持取其精華，去其糟粕，持批判繼承的科學(xué)態(tài)度。簡(jiǎn)言之，就是要重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩個(gè)層面的評(píng)價(jià)：

　　以全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化為前提。自近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下，中國(guó)文化自信日漸喪失。文化自信的短暫迷失過(guò)后，隨之而來(lái)是更大范圍內(nèi)的文化自覺(jué)。要全面系統(tǒng)地重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須重新盤(pán)整文化家底。新形勢(shì)下，我們應(yīng)充分發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)；打破經(jīng)史子集的框架，超越義理、考據(jù)、辭章的束縛，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事等現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)歸納傳統(tǒng)文化的思想精髓，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代情況進(jìn)行系統(tǒng)化歸類(lèi)，盡量形成便于人們學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)和繼承的傳統(tǒng)文化體系。

　　以科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要基礎(chǔ)。科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，一要立足于中國(guó)國(guó)情。既要防止以西方價(jià)值觀為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)的盲目否定而產(chǎn)生的全盤(pán)西化思想，又要避免極端保守的全面復(fù)古思想。同時(shí)，還要注意防止因機(jī)械理解馬克思主義而產(chǎn)生的教條主義傾向。二要從建設(shè)中華民族共有精神家園的角度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持。既要警惕單純強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯物質(zhì)、唯科技的思想，防止片面追求物質(zhì)享受對(duì)人性道德帶來(lái)的傷害；又要避免純粹的精神決定論和絕對(duì)平均主義思想，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上保持社會(huì)的整體活力，以全民共享發(fā)展成果應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的各種矛盾。

　　積極借鑒中國(guó)歷史上反腐倡廉的寶貴思想與經(jīng)驗(yàn)

　　在中華民族的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了以儒家、道家、法家為代表的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著豐富的廉政思想文化資源。在儒家廉政思想文化中，它將“廉”的思想寓于德政之中；在法家思想文化中，其廉政主張更多地體現(xiàn)出了法治的色彩。管仲則將“廉”與“禮”、“義”、“恥”視為“國(guó)之四維”，把為政之廉提升到關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的高度。道家則是強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，倡導(dǎo)清靜無(wú)欲等。

　　中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想文化，形成于古代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程之中，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們廉政核心價(jià)值的認(rèn)知和判斷，對(duì)歷史上風(fēng)清氣正社會(huì)局面的出現(xiàn)起到過(guò)積極作用。歷史是一面鏡子，是一部教科書(shū)，以史為鑒，可知興替。對(duì)照這面“鏡子”，我們可以反觀自己，找出不足，避免重蹈歷史的覆轍。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富廉政思想，可為當(dāng)前的廉政建設(shè)提供重要借鑒。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)”。

　　當(dāng)前，在中央不斷加大反腐力度的新形勢(shì)下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中廉政思想進(jìn)行梳理與分析，可以為推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)提供有益借鑒。《周禮》中就提出廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨的“六廉”思想。我們可以借鑒“廉法”思想，增強(qiáng)人們的法治觀念，加強(qiáng)法治建設(shè)；借鑒“廉敬”和“廉正”思想，重視官德教育；借鑒“廉善”、“廉能”和“廉辨”思想，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行知識(shí)和能力教育，提高廣大干部的執(zhí)政能力和水平。

　　弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，是一種社會(huì)制度長(zhǎng)期普遍遵循的相對(duì)穩(wěn)定的根本價(jià)值準(zhǔn)則。習(xí)近平總書(shū)記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。”每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)與源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。但從文化發(fā)展的歷史傳承性和價(jià)值觀的民族根基的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)與源泉。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和凝練是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史積淀，凝聚了包括古代中國(guó)人民在內(nèi)特別是近代中華兒女的價(jià)值追求的精髓，并根據(jù)時(shí)代條件進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為新時(shí)期全體人民共同奮斗的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

　　要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。具體來(lái)說(shuō)，一要挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。二要把繼承和創(chuàng)造性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

　　用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

　　中華民族是富于夢(mèng)想的民族。五千年來(lái)，我們的先人很早就在神州大地上播下夢(mèng)想的種子。從《禮記》中“小康”、“大同”理想，到近代孫中山先生的“大同主義”，都體現(xiàn)了對(duì)美好理想的不懈追求。從文化傳承的視角看，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，既標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化達(dá)到了新的歷史高度，也是中國(guó)古代大同理想在當(dāng)代中國(guó)的最新話(huà)語(yǔ)表達(dá)。可以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢(mèng)想，濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因。

　　要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的動(dòng)力支持和價(jià)值資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的諸多價(jià)值理念，如“克己復(fù)禮”的人生態(tài)度，“天下為公”的政治理想，“和而不同”的思想原則，“義利之辨”的道德理念，“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“厚德載物、海納百川”的開(kāi)放胸襟，“己所不欲、勿施于人”的平權(quán)思想等構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。大力弘揚(yáng)“愛(ài)國(guó)”、“明志”、“持節(jié)”、“自強(qiáng)”、“誠(chéng)信”、“孝親”、“節(jié)儉”等傳統(tǒng)美德，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。

　　中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨的是中華文化的復(fù)興。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政智慧，對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化具有重要意義。（中央黨校哲學(xué)部教授、中外哲學(xué)教研室副主任 王杰）