儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)，在中國(guó)古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《大學(xué)》作為“四書”之首，是儒學(xué)重要的思想載體。它所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”的理想目標(biāo)，“慎獨(dú)正己”的修身方法，“平政愛(ài)民”的施政綱領(lǐng)，“以義為利”的價(jià)值取向，不僅對(duì)古代的廉政建設(shè)產(chǎn)生過(guò)積極的影響，而且對(duì)今天的反腐倡廉工作也具有重要的借鑒價(jià)值。

　　“內(nèi)圣外王”的理想目標(biāo)與當(dāng)代廉政建設(shè)

　　目標(biāo)是行動(dòng)的指南，人只有首先樹(shù)立起崇高的理想目標(biāo)，其行動(dòng)才會(huì)有正確的方向與澎湃的動(dòng)力，其人生才不至于墜入腐敗墮落的深淵。

　　《大學(xué)》開(kāi)篇就通過(guò)“三綱領(lǐng)”點(diǎn)明了其追求的最高目標(biāo)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，大學(xué)的使命在于發(fā)揚(yáng)正大光明的品格，使人人都能夠革故納新，最終達(dá)到至善的境界。《大學(xué)》之所以在文章伊始就先確立其目標(biāo)，是因?yàn)樗J(rèn)為人貴在“知止”，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”朱熹注說(shuō)：“止，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。”知道人生應(yīng)最終達(dá)至的境界，才能夠有堅(jiān)定的志向，然后才能心意寧?kù)o，情性安和，進(jìn)而才能思慮精詳，處事得當(dāng)。

　　“止于至善”的最高目標(biāo)明確了之后，如何才能得以實(shí)現(xiàn)呢?《大學(xué)》認(rèn)為，最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，所以進(jìn)一步又講到“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)條目。“八條目”是有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的統(tǒng)一整體，它十分集中又極其精辟地體現(xiàn)了儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的思想。“格物、致知、誠(chéng)意、正心”四條目講的是通過(guò)不斷加強(qiáng)個(gè)人學(xué)問(wèn)、道德方面的修養(yǎng)，進(jìn)入“內(nèi)圣”境界的修身過(guò)程和方法。修身為中心環(huán)節(jié)。齊家、治國(guó)、平天下三條目是“修身”的自然延伸，修身達(dá)至“內(nèi)圣”的道德境界之后，《大學(xué)》的最終目的還是要實(shí)現(xiàn)“外王”的政治目標(biāo)。由此可見(jiàn)，“內(nèi)圣”是“外王”的前提條件，“外王”是“內(nèi)圣”的最終歸屬。“大學(xué)之道”也就是“修己治人”之道，“內(nèi)圣外王”之道。

　　《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”的理想目標(biāo)，也是儒家所一貫提倡的。這一思想包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華元素，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的廉政文化建設(shè)是有積極的借鑒意義的。

　　首先，當(dāng)前的廉政建設(shè)應(yīng)注重對(duì)干部進(jìn)行立志教育，立長(zhǎng)遠(yuǎn)之志、崇高之志，這樣才會(huì)“不畏浮云遮望眼”，對(duì)自己的人生和事業(yè)有正確的把握。從目前一些領(lǐng)導(dǎo)干部的違法違紀(jì)案件看，無(wú)論他們的問(wèn)題最終出在哪個(gè)方面，其基點(diǎn)都是個(gè)人的理想信念出現(xiàn)了動(dòng)搖。因此，今天的為政者在理想信念的問(wèn)題上不能有一絲一毫的偏差，應(yīng)樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成抵御腐敗的最堅(jiān)強(qiáng)的精神力量。

　　其次，當(dāng)前的廉政建設(shè)仍應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”思想的發(fā)揮。今天的為政者應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”之道，把自身的道德理想和政治理想統(tǒng)一起來(lái)。一方面為政者應(yīng)有達(dá)至“內(nèi)圣” 的修養(yǎng)意識(shí)，積極地通過(guò)文化知識(shí)學(xué)習(xí)來(lái)“格物、致知”，通過(guò)思想政治學(xué)習(xí)以“誠(chéng)意、正心”，不斷提高自身的道德水準(zhǔn)，使自己具備仁愛(ài)、博大的胸懷，在得失、利害之前能做出正確的取舍。另一方面為政者又要有“外王”的責(zé)任心，有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的抱負(fù)，有親民為民的情懷。為政者一旦接受人民的托付，就要敢于并且樂(lè)于向社會(huì)展示自己的才能，把遠(yuǎn)大理想和實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，順民意，謀民利，排民憂，解民難，為官一任造福一方，全心全意為人民服務(wù)，盡心盡力為社會(huì)奉獻(xiàn)，做一個(gè)新時(shí)期的“內(nèi)圣外王”型的官員。

　　“慎獨(dú)正己”的修身方法與當(dāng)代廉政建設(shè)

　　《大學(xué)》講，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 傳統(tǒng)文化中的修身方法是值得我們學(xué)習(xí)的，引導(dǎo)為政者做好自我修身，對(duì)推進(jìn)廉政建設(shè)的展開(kāi)是大有裨益的。其中，《大學(xué)》中的“慎獨(dú)”、“正己”的修身方法尤其值得我們借鑒。

　　“慎獨(dú)”是《大學(xué)》中涉及的一個(gè)很重要的修身方法，能否堅(jiān)持“慎獨(dú)”，是衡量人們修身功夫深淺的重要標(biāo)尺。在《大學(xué)》中“慎獨(dú)”是與“誠(chéng)意”緊密聯(lián)系在一起的。“所謂‘誠(chéng)其意’者，毋自欺也……故君子必慎其獨(dú)也……此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”就是說(shuō)君子做事情要發(fā)自肺腑、真心實(shí)意，不能僅僅是為了演戲給別人看，從而騙己騙人。“慎獨(dú)”的基點(diǎn)是求之于內(nèi)的，功夫重在“隱”和“微”上，注重的是對(duì)修身主體精神深處的改造，所以君子必須自覺(jué)地向內(nèi)尋求，加強(qiáng)自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)，把從善作為自身內(nèi)在的需要，在任何情況下都表里如一地去揚(yáng)善行善。

　　“正己”是《大學(xué)》講到的又一重要的修身方法。“正己”就是要求修身主體嚴(yán)于律己，帶頭踐行社會(huì)道德規(guī)范，堅(jiān)持以身作則，這在《大學(xué)》中被稱為“?e矩之道”：“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有?e矩之道也。”為官的尊敬年老的，人民就會(huì)學(xué)著孝順父母；為官的禮敬年長(zhǎng)的，人民就會(huì)學(xué)著恭順兄長(zhǎng)；為官的體恤孤寡，人民就不會(huì)想到去謀反。此外，《大學(xué)》中還講道：“君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。” 君子先要求自己做好，然后才能要求別人做好；自己沒(méi)有毛病，才能去指正別人。自己不能將心比心，卻能讓人心悅誠(chéng)服，沒(méi)有這種事情。這些論述，把正人先正己、上行下效的道理講得非常透徹，值得我們深思。

　　近些年來(lái)，我國(guó)反腐倡廉工作的實(shí)踐告訴我們，“慎獨(dú)”是為官之人保持清正廉潔的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)前，有些干部被拉攏下水，陷入貪污腐敗的深淵，雖然原因是多方面的，但其中很重要的一點(diǎn)就是沒(méi)有堅(jiān)持做到“慎獨(dú)”，其在私下索賄、受賄之時(shí)，自認(rèn)為密不透風(fēng)、無(wú)人知曉，所以貪欲越來(lái)越膨脹，膽子越來(lái)越大，直至東窗事發(fā)。先賢們已經(jīng)告誡了為官者，不僅要在社會(huì)生活和公共場(chǎng)合中注意檢點(diǎn)自己的言行，而且要堅(jiān)持做到“慎獨(dú)”，在私人生活領(lǐng)域中，在無(wú)人監(jiān)督的情況下，在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要能謹(jǐn)守道德法律原則，不迷戀低級(jí)的趣味，不做有昧良心的事情，不進(jìn)行無(wú)原則的交易，時(shí)刻保持胸懷坦蕩、光明磊落。

　　同時(shí)，“正己”的修身方法也給我們以啟示，在當(dāng)前的廉政建設(shè)中，糾正各種不正之風(fēng)，應(yīng)由上而下地進(jìn)行，首先要端正各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的政風(fēng)，提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的政德。凡是要求群眾做的，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭先做；凡是禁止群眾做的，領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭不做。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要深刻意識(shí)到，自己的一言一行，群眾都會(huì)看在眼里，因而也就不僅僅是單純的個(gè)人行為了，上行下效，會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響。為政者要發(fā)揮積極的表率作用，堅(jiān)持以身作則，自覺(jué)抵制各種歪風(fēng)邪氣，時(shí)刻對(duì)權(quán)力、金錢與美色的誘惑保持高度警惕，給廣大群眾樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)榜樣，只有這樣才能在全社會(huì)帶出一個(gè)好的風(fēng)氣，構(gòu)筑反對(duì)腐敗的牢固防線。（唐明貴周燕燕）